天天日报丨六艺修行 六艺修行辛发明）

孔子说过一句话，叫：“志于道，据于德，依于仁，游于艺。”

这句话的意思就是说：“立志于道，据守于德，依据于仁，而活动于礼、乐、射、御、书、数六艺之中。”

(资料图片)

正如一句话所说：人生修行，皆在日常之中。

真正的修行不仅仅是能读多少圣贤之书，也不是自己能够坐而论道，而是在生活的方方面面中切实地依道而行。比如将道作为内心的主宰，并将所思所行停在德的规则之中，最后让自己的行为能够依照仁的标准而存在，继而从身口意等角度出发，在诸多生活琐碎细节之中做到清静无碍，这便是圣贤之道，也是人生修行之道。

儒家有一句话，叫：“志于道，据于德，依于仁，游于艺”，这句话很好。

意思就是说：做人的目标应该合于大道；做事的根据应该依照自己的德行；人生应该遵循仁爱的方向；而涵泳应该于六艺之中。

也就是自己对生活的期待，以及做事的手法不逾越规则，只追求道德律法之内的事物，而在人生处事的状态中，也以仁爱之心作为自己的处事前提。

朱熹认为，这句话论述了一个人修身养心的重要过程，第一步是先立志，立志才能心存正念，然后在修行的过程中以道德为根据，才不会动摇志向，再后以仁德之心为本，才不会泯灭自己的良知，不被物欲迷惑，在正确的领域中成长，如此长久下去，便会进入圣贤之人的状态。

冯唐谈我们为什么要读《论语》。

第一，简洁，准确，清晰，有趣，是最好的汉语之一，我已经用尽了我的形容词。清澈，优美，有力，明确。建议大家认真读，反复读。

第二，《论语》表述了人类核心智慧的重要组成部分，孔子在人类发展的合适阶段出现，身体力行，好学不倦，体现了很多思考的结晶，这些思考在很大程度上，构成人类核心智慧。我们经常说“脑子是个好东西，希望你也有一个”，到底什么是脑子，什么是智慧，看看《论语》。如果让我初步估计，《论语》应该构成人类核心智慧的百分之三十以上。

第三，《论语》可以帮助你成事。如果你是一个成事的修行者，你可能听说过“半部论语治天下”，那么，是不是读了半部论语，你就能治天下呢？不一定。但是，我可以负责任地说，如果你能坚持每年读一遍《论语》，你能够闻道解惑，解决你一小半的问题，帮你做心理建设，给你源源不断的力量。

冯老师详略兼备，小编画蛇添足，解释几句。

第一，论语简洁明晰，很多语言跟我们现在的语言一模一样，虽然时隔两千多年，依然让人一读就懂，以至于不计其数的专家学者在释读论语时都有无从下手的感觉。摘录几段如下。

学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？

吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？

事父母，能竭其力；事君，能致其身；与朋友交，言而有信。

君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言。

温故而知新，可以为师矣。

知之为知之，不知为不知，是知也。

见义不为，无勇也。

父母在，不远游，游必有方。

......

余不一一。

第二，孔子在人类发展的合适阶段出现，这个“合适阶段”，就是当时很多国家都出现了伟大的哲学家和思想者，比如柏拉图，释迦摩尼，老子，这些人站在了人类核心智慧的顶端，后来出现的很多智慧，几乎都是从这些智慧中延伸发展出来的，所以冯唐说，孔子的智慧，或者说孔子团队的智慧，构成人类核心智慧的三分之一以上。

第三，《论语》是一本成事教科书，手把手教你如何做成一件事。简单说一说孔子是干啥的，或者说儒家是干啥的。

春秋末年，天下大乱，有志之士纷纷出来济世安民，孔子的方案就是，教育一帮精英人士，让他们担任各个地方的官员，让老百姓安居乐业。这些精英人士学习的内容，就是六艺（礼、乐、射、御、书、数。）；学习的精神内涵，就是仁恕；学习的方法，就是勤奋读书，兼以身体力行。

大家读《论语》，应该注意一个概念，就是君子和小人，这两个词在当时并不是后来理解的道德层面的意思，而是其本意。君子就是出身上层贵族的精英，小人就是底层老百姓。孔子的所有思想，《论语》的所有要求，都是针对君子的，不针对小人。

因为只有君子才有条件学习六艺，小人每天为了活着就用尽所有力气，根本没有财力和精力学习这些高深文化。别的不说，孔子教书是收学费的，十条腊肉干，就这个学费，就会把绝大多数好学者挡在门外。还有，音乐，射箭，赶车，读书，哪个不是烧钱玩意儿，一般人谁能学得起？

有人说，颜回穷的每天喝凉水，为啥还能成为孔子最得意的学生？其实穷不穷要看跟谁比。颜回可是如假包换的贵族子弟，家里还有鲁国政府分配的公田和桑林。孔子夸颜回好学，是说颜回是个读书种子，安贫乐道，学成以后既不像子贡做生意赚大钱，也不像其他同学做官谋仕途，而是一心扑在学习上，学了一辈子。

《论语》为啥能教你成事？抛开书中很多由于时代局限而出现的一些内容不谈，主要说了三个意思。

第一，注重个人素质和能力的成长和提高。比如珍惜时间，努力读书，跟身边优秀的人学习，不耻下问，谦虚谨慎，培养开阔的视野和广博的胸怀，乐观积极，多出去走走看看，饱览大好河山，树立正确三观，不要局限于自己的小天地自艾自怜，等等，此所谓“修身”。

第二，要学会正确处理各种社会关系。马克思说，人是社会人，不是自然人。人要在社会中生存，就要处理各种社会关系，不管你愿不愿意，除非你躲在深山老林，和鸟兽鱼虫为伍。在家要处理和家人的关系，职场要处理与同事和领导的关系，社会上要处理和朋友的关系。当然了，孔老师本人也没有处理好这些关系，老婆离婚了，老板闹翻了，朋友绝交了，但这并不影响他教导我们如何做人处事。

第三，要努力学会做事，并且全力以赴做好每一件事。不要眼高手低，要从小事做起。孔子从小贫贱，跟着母亲相依为命，八九岁就开始帮助母亲分挑生活重担，种过地，种过菜，抹过墙，吹过唢呐，总之，各种“鄙事”都做全了。他的第一份工作就是给季氏养猪养羊，由于养的猪肥羊胖，季氏很高兴，允许他进入私藏图书馆看书，他的勤奋好学传到了国君耳中，又把他召入国家图书馆读书，他才一步步靠着学习改变了命运。所以，好运从来不是天上掉下来的，而是要自己一步步努力争取的。

《论语》并不难，大家也没必要读各种解读本，据我有限的阅读经验而言，许多人都给解读偏了。直接买一本原著读一读就行，遇到不会的字，搜一搜，很容易。

【品读书苑】正版论语全集完整版孔子国学经典通俗读物注译+解析

1937年，面对日本军官的拉拢，弘一法师呵斥：“日本的海水，都被你们杀人留下的血染红了吧！”他的气势把日本人都吓退了。

眼前这个身形清瘦、双眼炯炯有神的和尚，很难让人联想起，他曾经就是那个津门富贵公子李叔同。

李叔同，天津桐达李家三少爷，家境优越、多才多艺、风流倜傥。

17岁时，对津门第一花旦杨翠喜一见钟情；18岁时，娶到白富美老婆俞氏；21岁时，与青楼才女李苹香你侬我侬；25岁时，将日本裸体模特诚子纳为妾室……

可以说，在感情这条路上，他几乎走上了人生的巅峰，也得到了刻骨铭心的爱情。

但是，突然某一天，斩断情丝，遁入空门，潜心修行，终成一代大师，却也让人始料未及。

其实，只有他知道，在繁华的袍子下，有着一颗悲观、悲悯的心。李叔同的佛根在很小的时候就种下了。

因母亲是父亲所纳的小妾，年龄相差50岁，在李叔同5岁时，父亲就去世了。失却了父爱的孩子格外敏感，加之被长兄管束，家教颇为严格，李叔同只能寄情于读书，包括佛经。

天生才华掩盖不住，他8岁即能诵遍四书五经，13岁时书法已小有成就，15岁时诗文“人生犹似西山月，富贵终如草上霜”惊艳京津文化圈，这两句诗佛意十足。

即使初恋杨翠喜最终被转卖给高官，他也已娶了茶商之女，生下两个孩子，但是包办婚姻下的他过得并不幸福。

对于发妻，他只有责任并无感情，转而将精力放在文学艺术之上。年轻气盛的他关注国家前途命运，支持康梁变法，且自刻一章“南海康君是吾师”，随身携带。

奈何清政府腐败，自己前途无望，便携母亲妻儿南迁上海，在十里洋场的沪上，他结社交友、吟诗作画，男扮女装演戏剧《茶花女》，办报出书。

乱世之中，李叔同寄情声色，却无法忽视身边百姓疾苦、人间悲欢，心里渐渐萌生寻找灵魂归宿的想法。

就在这时，他的母亲病逝，因为是妾室，族人反对归入祖坟，只能就地安葬。

李叔同大闹一场，奋力抗争，终于把棺材抬到了李家大堂屋里。他并没有延续儒家繁文缛节，要家人披麻戴孝，而是让他们穿黑衣黑裤；不磕头跪拜，而是鞠三个躬。

最让人瞠目结舌的是，他在葬礼上，亲自弹奏钢琴演唱自作的歌曲《梦》。曲中悲凉，在这里，李叔同对人世悲欢有了更深的体会。

之后，他远赴日本学习油画，回国后，在杭州一师任教，大胆启用裸模。采用现代教育法授课，将丰子恺、潘天寿、刘质平等人培养成负有盛名的画家、音乐家。

渐入中年的李叔同，生活过得越发简单，除了三两好友，就是与书为伴，研习佛经，沉浸在佛法的澄明之境中，以摆脱现实的苦恼。

1914年冬天，与李叔同交情深厚的许幻园突然前来告别：“我家破产了，书同兄，后会有期！”说完挥泪而别。李叔同看着好友渐行渐远的背影，顿感满心悲凉。回屋后含泪写下《送别》这一经典歌曲。

“长亭外，古道边，芳草碧连天……”寂寥惆怅的歌是他此时的心境写照。

后来有一次，夏丏尊和李叔同因不愿意陪同学校请来的名人而偷溜到湖心亭喝茶。夏丏尊开了一句玩笑：“像我们这种人倒是适合出家做和尚！”

说着无心，听者有意，他没想到这句话，竟然让李叔同走上了这一条路。

李叔同原本就有神经衰弱症，吃药无效，朋友建议他去杭州虎跑寺断食修行。18天的断食，让他的身体变得清明、心灵变得灵敏，悟出了很多道理。

1917年，李叔同开始吃斋供佛，寻求心灵净化。

1918年的农历七月十三日39岁的李叔同在杭州虎跑寺剃度出家，法号弘一，皈依佛教，入律法最为严苛的律宗苦修。

为了彻底断绝尘念，李叔同不见任何家人，包括妻子、小妾和两个儿子，也不看任何家书。

他的妻子在门外苦苦哀求，他只托人捎话一句：“当作我患虎疫死，不必再念。”从此，两人再也未见。

前半生浪迹烟花，纸醉金迷；后半生暮鼓晨钟，古佛青灯。

出家后的弘一法师潜心修行，绝弃六艺，专攻佛法，普度众生悲苦。

然而当时的中国，军阀混战，民不聊生。日寇入侵，河山破裂，佛门也没有一方净土了。

为此，弘一法师不惧安危，走上街头宣传抗日。亲手书写横幅“念佛不忘救国，救国必须念佛。”

日本军官听说弘一法师曾经留学日本，且在国内很有影响力，便想拉拢他，还以鉴真东渡的例子来说服他。

弘一法师犀利反驳：“休提鉴真！日本的海水，已经被你们染红了！那是我们多少同胞的血啊！”

在弘一法师这种大义凛然的民族气节面前，日本人流露出悻色，却无可奈何。

弘一法师有传奇的人生，有遁入空门的洒脱，有悲天悯人的情怀，更有一颗爱憎分明、不惧强权的心。

多年后，在那首《送别》中，你听懂了什么？

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人生三不幸：早年丧父，孔子碰上了；中年丧偶，妻子在他55岁时与她生离死别，在他回国前一年去世；晚年丧子，唯一的儿子孔鲤也先她而去。

孔子71岁时，他最喜爱的弟子颜回又英年早逝，年仅41岁。

孔子72岁，弟子子路战死于卫。

孔子73岁去世，弟子为孔子服丧三年，子贡为其守墓六年。

十五志于学

“至于学“的本质就是“至于道”。孔子将探究宇宙人生的大道作为自己的使命，将研究历史文化作为自己的职责，将提高自己的人生境界臻于至善作为目标。

从此，职业儒家“礼、乐、射、御、书、数”退后为“小六艺”，是小学；《诗》《书》《礼》《乐》《易》《春秋》成为“大六艺”，是大学，是文化。

三十而立

孔子的“立”主要体现在它自身精神境界的建立，通过长期不断的学习求索思考，他建立了自己的价值观。

能根据正确的价值观，对风云事实做判断的人才是真正“立”起来的人。

老子送给孔子的三句话：

聪明深察而近于死者，好议人者也。

博辩广大危其身者，发人之恶者也。

为人子者毋以有己，为人臣者毋以有己。

四十不惑

不惑的意思是

一，对自己的人生不再有疑惑，对自己的人生方向不再动摇。

二，对世间林林总总光怪陆离的现象，都能做出正确的价值判断。判断其是非善恶美丑，在大是大非面前不再迷惑。

“修己以敬”，修养好自己，用一颗恭敬心来面对世界。

“修己以安人”。修养好自己，安顿好他人，指所有跟我们有直接和间接关系的人。

“修己以安百姓”。修养自己，把天下都安顿好

孔子虽然自幼经历了许多苦难，但他始终是一个精神健全，不偏执，不孤僻，不因冷而阳光的人，他内心里面充满了不是对别人的怨和恨，而是宽容和爱。

五十知天命

孔子的天命大致包括客观和主观两个方面，客观方面是指：天命包括人与自然的关系、人与社会的关系、人与人的关系、人自身的命运等等，这些都是先我们而存在，是不以我们的主观意志而改变的。

天命的主观方面：包括人的道德责任、为人的准则、人的信仰、人的理想等丰富的含义。

任知天命，是仁；敬畏天命，是礼；履行天命，是义。

六十耳顺

第一，听到逆耳之言，不再大惊小怪——尊重别人的意见；

第二，听到顺耳之言，不会沾沾自喜——明白自己的斤两；

第三，听完以后仍然我行我素——坚持自己的立场。

这类似孔庄子所说的“举世而誉之而不加劝举，举世而非之而不加沮”。

七十从心所欲

随着学生的成长，典籍的整理，国事的发展，此时的孔子，在德行上也逐渐臻于至善。正如他自己所说:“从心所欲不逾矩。”“从心所欲”就是自由，“不逾矩”就是不违背道德。也就是说，经过岁月的磨砺，自我的砥砺，此时的孔子已经达到了自由和道德真正融为一体的境界了。

真正的道德人格一定是自由的人格;真正的道德人生一定是自由的人生;真正的道德社会一定是自由的社会。孔子，以其一生的修行，告诉了我们道德与自由的这种关系。到达这种境界的人是宽松的、从容的、愉悦的、自由的，又是合乎道德的、体面的、高贵的。人生的最高境界，是自由和道德的融合。

《论语》

1.【原文】子曰：“吾未见刚者。”或对曰：“申枨。”子曰：“枨也欲，焉得刚？”

【译文】孔子说：“我没见过真正刚强的人。”有人说：“申枨很刚强。”孔子说：“申枨欲望太多，怎么能刚强起来呢？”

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